中國(guó)雕刻藝術(shù)的歷史其實(shí)早可以追溯到母系社會(huì)。古人將象形文字和圖騰刻在各類(lèi)器物上，用以記錄或祭祀，而建筑上的木雕源于何時(shí)，還沒(méi)有明確的說(shuō)法。《左傳》中記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的建筑就有“丹楹刻桷（dān yíng kè jué柱子漆成紅色，椽子雕著花紋）”的常規(guī)做法，距今約2500年了。

大唐的建筑和雕刻工藝更是宏偉大氣，影響深遠(yuǎn)。其后宋代《營(yíng)造法式》中記載了關(guān)于建筑木雕的詳細(xì)做法和圖樣，說(shuō)明在五代兩宋時(shí)期，建筑木雕的發(fā)展已相當(dāng)成熟。至明清兩代，木雕技藝相當(dāng)高超，尤其中國(guó)南方浙江、徽州、福建一帶，木雕匠人眾多，風(fēng)格多變，建筑中木雕畫(huà)面構(gòu)圖更加立體化，引人入勝。

徽派雕花民居建筑

建筑史上的變革大的劃分可歸為三大時(shí)期，分別為秦漢、唐宋、明清。學(xué)術(shù)界尚且沒(méi)有分出高下定論，但是論木雕的高成就，非明清莫屬，而明清木雕的呈現(xiàn)又以建筑上的雀替、隔扇和樹(shù)脂門(mén)上居多。當(dāng)時(shí)的木雕在構(gòu)圖上又可以分成人物、動(dòng)物、植物三大題材，后面我們將用三期文字加圖片的形式逐一去了解每一類(lèi)型取用的意義。在人物題材上主要是歷史人物、神話人物、世俗人物。

歷史人物的選取上主要凸顯的是儒家思想忠、孝、節(jié)、義，比如體現(xiàn)忠的有“岳母刺字”、體現(xiàn)孝道的“二十四孝”系列、體現(xiàn)氣節(jié)的“蘇武牧羊”與“四愛(ài)圖”，體現(xiàn)義的“三國(guó)人物”或“水滸人物故事”。

“蘇武牧羊”腰板局部  清代 觀復(fù)博物館藏

“桃園三結(jié)義”腰板局部 清代 觀復(fù)博物館藏

木雕中神話人物較多的有“八仙系列”“西游記系列”及“彌勒”“和合二仙”“天官”“”等。這些無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)形態(tài)下戲曲、文學(xué)作品對(duì)人們的影響。

“八仙之鐵拐李”隔心局部 清代 觀復(fù)博物館藏

“托塔天王”隔心局部 清代 觀復(fù)博物館藏

世俗人物故事的選題是明清后期內(nèi)容為豐富的，它常取用生活里喜聞樂(lè)見(jiàn)的一些場(chǎng)景圖，是世人對(duì)生活的美好向往或滿(mǎn)足的真實(shí)寫(xiě)照。

“漁樵耕讀”腰板局部 清代 觀復(fù)博物館藏

“衣錦還鄉(xiāng)”隔扇門(mén)局部 清代 觀復(fù)博物館藏

“合家歡” 隔扇門(mén)局部 清代 觀復(fù)博物館藏

觀復(fù)博物館樹(shù)脂門(mén)館觀復(fù)博物館樹(shù)脂門(mén)

以上的案例會(huì)讓我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論木雕人物屬于哪種題材類(lèi)型，都利用形、光、空間組成視覺(jué)整體，給人視覺(jué)上直接的沖擊和想象力上的延伸，為建筑表達(dá)增加美感的同時(shí)為俗世生活增添趣味。